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原始思維方式是原始譯論的根基
http://www.shsqjx.com 2014-02-26 14:06 上海翻譯公司
     翻譯理論的雛形雖問世于多種學科之前，然而由于長期受歧視，演變和發(fā)展十分緩慢，不可能像其他學科達到基于以科學為特征的成熟階段。那么譯論的發(fā)展與思維方式又有哪些關系呢？下面我們就進行詳細的探討：
    我國的翻譯活動雖然始于古代文明之初，但理論的形成則在佛經翻譯之后。社會學科的產生離不開當時的學術背景。翻譯理論也是如此，因此一開始便深深地打上訓詁和闡釋的烙印。眾所周知，佛經傳入之前，我國就有輝煌的中華元典。而且具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意組，在中華民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱的作用。正因為如此，中華民族世世代代不斷繼承和發(fā)掘，因此產生了訓詁和闡釋。佛經是印度元典，通過翻譯，引入中國，豐富了中國的思想文化。這種翻譯是以訓詁和闡釋印度元典為目的的，所以翻譯理論就脫離不了“案本而傳”、“求信為本”的案臼。由于古代翻譯大師們對元典抱有虔敬態(tài)度，惴惴然唯恐背經離道，一般都采用直譯法，甚至文化差異太大之處堅持“五不譯”原則而采用音譯法。
    在西方，較早的典籍翻譯是《圣經》(即希伯宋元典)的翻譯。最早的翻譯大師對元典所持的虔敬態(tài)度，比我國佛經的譯者可以說是有過之而無不及。
    從上述史料，上海意大利語翻譯不難看出，原始思維方式是原始譯論的根基。然后隨著時間的推移，翻譯活動從元典擴大到文史哲。翻譯經驗的積累以及經驗主義哲學思想的萌生，使翻譯理論進一步演變。在西方，直譯與意譯之爭發(fā)生于文藝復興時期。人們?yōu)樽非蟾昝赖淖g品，擺脫了“神的感召”，提出了新的翻譯原則，把翻譯理論提高到新的水平。即使是對元典的翻譯，也開始講點大眾化。
 
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